Descripción del documento Nueva crónica y buen gobierno
Nueva crónica y buen gobierno es un manuscrito extenso e ilustrado atribuido a Felipe Guamán Poma de Ayala, redactado hacia 1615 en el Virreinato del Perú. Concebido como carta y memorial dirigido al rey, articula una historia del mundo andino —desde tiempos prehispánicos— con una lectura crítica de la conquista y del orden colonial temprano.
La obra destaca por su singular composición: combina prosa en castellano con numerosos términos y estructuras del quechua, y presenta un vasto conjunto de dibujos que funcionan como argumentación visual, registro social y comentario moral. Estos recursos convierten el manuscrito en una pieza excepcional de escritura política indígena en la temprana modernidad.
En el tramo dedicado al “buen gobierno”, Guamán Poma denuncia abusos vinculados a la administración colonial —incluyendo prácticas de corregidores, encomenderos y otros funcionarios—, así como tensiones en la vida religiosa y comunitaria. Su objetivo no es solamente acusatorio: propone reformas, ordenamientos y criterios de justicia orientados a proteger a los pueblos indígenas y a estabilizar la sociedad virreinal.
Por su valor histórico, etnohistórico y cultural, Nueva crónica y buen gobierno es una fuente clave para estudiar la experiencia andina bajo dominio colonial, la negociación de identidades, la memoria del Tawantinsuyu y la construcción de una crítica desde adentro del sistema imperial.
Texto completo de Nueva crónica y buen gobierno
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NUEVA CRÓNICA Y BUEN GOBIERNO.
CARTA Y RELACIÓN DIRIGIDA A SU MAJESTAD, SOBRE EL REINO DEL PERÚ, LA HISTORIA DE LOS INDIOS Y EL BUEN GOBIERNO.
“Muy alto y muy poderoso príncipe, Rey y señor:”
Esta obra se presenta como memorial y crónica del Perú, con relación de su antigüedad, la venida de los españoles y el estado del gobierno. En ella se registran costumbres, oficios y jerarquías, y se señalan agravios y desórdenes que padecen los naturales, proponiendo remedios y ordenanzas para el buen vivir y la justicia.
Contexto histórico de Nueva crónica y buen gobierno
La redacción de Nueva crónica y buen gobierno se sitúa en las primeras décadas del siglo XVII, cuando el Virreinato del Perú consolidaba estructuras administrativas y fiscales a la vez que enfrentaba persistentes conflictos sociales, laborales y religiosos en territorios de mayoría indígena.
En ese marco, el manuscrito puede leerse como una intervención política: un intento de interpelar a la Corona mediante el lenguaje de la crónica, el memorial de agravios y la doctrina cristiana, para reclamar justicia, corregir abusos y reordenar la convivencia en el espacio andino.
Su importancia también radica en su materialidad y su programa visual: los dibujos condensan escenas de trabajo, castigo, autoridad y vida cotidiana. Así, el texto y la imagen operan juntos como archivo de memoria, denuncia y propuesta, ofreciendo un contrapunto fundamental a las narrativas oficiales del gobierno colonial.
Material complementario
Nota editorial y análisis de Nueva crónica y buen gobierno
Nueva crónica y buen gobierno es, a la vez, crónica histórica, memorial de agravios y proyecto normativo. Su potencia reside en la manera en que Guamán Poma utiliza formas reconocibles por la administración imperial —carta al rey, catequesis moral, catálogo de oficios y autoridades— para articular una crítica indígena del orden colonial y una propuesta de reforma.
Escritura política y estrategia de legitimidad
La obra se dirige a la autoridad máxima (la Corona) para denunciar abusos de escalas intermedias del poder, planteando un “buen gobierno” como corrección del mal gobierno local.
Combina un discurso cristiano de justicia y moral con memorias andinas, construyendo una autoridad narrativa basada en el testimonio, el saber local y la voluntad de orden.
La alternancia lingüística (castellano y términos quechuas) no es un adorno: marca un territorio cultural y una experiencia histórica que el aparato colonial intenta traducir y gobernar.
Imagen como archivo y argumento
Los dibujos no solo ilustran: argumentan. Registran tipos sociales, escenas de trabajo, castigos, rituales, autoridades y relaciones de poder. Funcionan como una pedagogía visual destinada a hacer inteligible, ante lectores lejanos, la vida andina y los mecanismos cotidianos del abuso.
La imagen sintetiza jerarquías y prácticas administrativas.
Vuelve visible el sufrimiento social sin depender únicamente del lenguaje escrito.
Ofrece un inventario moral del mundo colonial: lo que debe corregirse y lo que debe preservarse.
Historia andina y orden colonial
En la “crónica”, el pasado prehispánico se organiza como memoria política: el Tawantinsuyu aparece como referencia de orden, reciprocidad y jerarquía, en contraste con desórdenes atribuidos al gobierno colonial. La comparación no busca una restauración literal del pasado, sino fortalecer el reclamo de justicia y el derecho a una vida digna bajo la Corona.
Conclusión crítica
Leída hoy, la obra plantea una pregunta central para los estudios coloniales:
¿cómo se produce una crítica del poder cuando el lenguaje de la denuncia debe circular dentro de las mismas formas del imperio?
Sí. Este documento pertenece al dominio público o se distribuye con fines educativos.
¿Quién fue Felipe Guamán Poma de Ayala?
Felipe Guamán Poma de Ayala fue un cronista indígena andino de comienzos del siglo XVII, autor de un manuscrito ilustrado fundamental para conocer la sociedad del Perú colonial temprano y sus conflictos, así como las formas de crítica y propuesta de reforma dirigidas a la Corona.